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2024届河南省九师联盟高三5月第6次考试语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

①仅仅是脱离迷信还不足以使科学成长。人们还必须想到向自然提问，并通过实验验证。这方面有一些出色的例子——如厄拉多塞对地球直径的测量，或恩培多克勒阐释空气物质性的漏壶实验。但是在一个手工劳动被认为是低下的，是只适合奴隶干的社会中，比如传统的希腊——罗马世界，实验方法是不会兴盛起来的。科学要求我们既摆脱严重的迷信又摆脱严重的偏见，教会和世俗政权强加的迷信和偏见常常是狼狈为奸。毫不奇怪，政治革命、对宗教的怀疑主义和科学的兴起会同时发生。从迷信中获得自由是科学的必要而非充分的条件。

②同时，不可否认，从中世纪的迷信转变到现代科学的过程中，受到了一种最重要观念的深刻影响，那就是，一个创造了宇宙的至高无上的上帝不只创建了人们赖以过活的戒律，还建立了自然本身必须遵循的法则。17世纪德国天文学家约翰尼斯·开普勒——没有他牛顿物理学也许就不会产生——描述他对科学的追求就是希望了解上帝的想法。在我们的时代，顶尖科学家，包括阿尔伯特·爱因斯坦和斯蒂芬·霍金，也用相似的语言描述了他们的追求。

③科学的思考几乎从一开始就与我们相随。你甚至可以从正在领地边界上巡逻或正在用芦秆插入白蚁窝以获取少量但必需的蛋白质来源的大猩猩身上看到这一点。采猎者根据动物的踪迹判断动物的种类、数量，在地上准确地读出信息，然后成功狩猎。寻踪技巧的发展带来了强大的进化选择优势，那些不能想到这一点的群体只能得到较少的蛋白质并留下较少的后代。那些具有科学倾向的，那些能够细致观察的，那些爱好解决问题的生物，会获得更多的食物，特别是较多的蛋白质，并生活在更为多种多样的栖息地中；它们和它们的遗传特性将繁荣昌盛。对人来说也是一样，比如，波利尼西亚人的航海技巧。这种科学倾向带来了实质性的回报。

④在农耕时代之前的另一种获得食物的主要方法是采集。要采集食物，你必须了解许多植物的性质，而且你必须能明确地把一种植物和另一种区分开来。植物学家和人类学家常常发现全世界的以采猎为生的种族辨别各种植物物种可以达到西方分类学家的准确程度。他们以地图绘制员的技巧在心中绘制他们领地的地图。这一切都是生存的前提。

⑤有人认为，就像儿童尚未成熟到接受某种数学和逻辑的概念一样，原始人在智力上也不可能掌握科学和技术。这种观点是极为荒谬的。那些居无定所、身无分文的残存的采猎者——他们是我们遥远过去的活标本——的日常活动证明殖民主义和种族主义的残余观念是错误的。以克鲁默的“客观思考”的标准来看，采猎者应该是有了科学。我认为他们确实如此，或曾经如此。

⑥古希腊提供的不是许多的发明、技术或工程，而是系统调查的方法和一种观念，即是自然的法则而不是变幻莫测的神统治着世界。水、空气、土和火被轮流作为对这个世界的本质和起源的候选的“解释”。每一个这样的解释——由苏格拉底之前的不同哲学家所认定——在细节上有很大的缺陷。但是这种解释的方式，作为神的干预的替代物，是富有成果的、新颖的。同样，在古希腊的历史中，我们可以看到，几乎所有由反复无常的神促成的重大事件都记载于《荷马史诗》中，只有几件事记载于《亥罗道忒斯》中，而在《苏西蒂德斯》中则完全没有。在几百年中，历史从由神推动转移到由人推动。

⑦一些相似的自然法则也曾在坚定的多神论社会中出现。在这种社会中某些学者热衷于无神论的观点。约开始于公元前4世纪的，前苏格拉底的这些研究，被柏拉图、亚里士多德，然后是基督教神学家扑灭了。如果历史的偶然性有所不同——如果原子论者对物质本质、世界多元化、对时间和空间的广袤性的伟大猜想能够被珍视并作为科学发展的基础，如果阿基米德的技术革新被传授和仿效，如果那种认为人类必须探求、理解自然的不变法则的观点被广泛地宣传——我想今天的世界会是另一种样子。

⑧我不认为科学难于讲授的原因是人们对接受科学没有准备，或是科学仅仅产生于侥幸，或总的来说，我们的脑力还不足以掌握它。相反，我所看到的一年级学生对科学的巨大热情以及来自残存的采猎部落的证据都雄辩地证明：科学倾向深深地埋藏在我们之中，不论是在任何时间、任何地点，还是任何文化中。它已经成为我们生存的手段。它是我们与生俱来的权利。当我们由于漠不关心、漫不经心、无能为力或对怀疑主义的恐惧而使孩子们对科学失去信心，我们就是剥夺了他们的权利，拿走了他们用以管理未来的工具。

（摘编自卡尔·萨根《魔鬼出没的世界：科学，照亮黑暗的蜡烛》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在传统的希腊—罗马世界，是不会通过实验来验证科学的，因为在那时的社会观念中，手工劳动是奴隶干的事情。

B．即使是如约翰尼斯·开普勒、阿尔伯特·爱因斯坦和斯蒂芬·霍金等伟大的科学家，也相信上帝的存在。

C．古希腊一些哲学家没有将世界视作神的干预，而是用水、空气等解释世界的本质和起源，这种解释方式虽有缺陷，但值得肯定。

D．《荷马史诗》等几部书对于与神有关的重大事件的记载反映了古希腊人观念的转变，历史从由神推动转移到由人推动。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．科学容不得迷信和偏见，作者对教会和世俗政权强加的迷信和偏见深恶痛绝。

B．作者认为无关智力，原始人也能掌握科学和技术，采猎者的日常活动便是佐证。

C．柏拉图、亚里士多德和基督教神学家反对关于无神论的研究，他们都不相信科学。

D．科学倾向原本就在人类之中，应该充分认识到科学的重要，让孩子们对科学怀有信心。

3．下列选项，不能作为论据来支撑画线句观点的一项是（）

A．伽利略从斜塔上同时扔下一轻一重的物体，让大家看到两个物体同时落地，因而得出结论，自由下落现象与物体质量大小没有关系。

B．哥白尼在2000多年前古希腊天文学家阿里斯塔克斯提出的“日心说”的基础上，形成了自己的学术理论，写下《天球运行论》。

C．为了验证太阳光是不是白色的，牛顿把一面三棱镜放在阳光下，透过三棱镜，光在墙上被分解为不同颜色，于是有了我们后来知道的光谱。

D．托马斯·杨向牛顿提出的光的微粒性观点发起挑战，进行了光干涉试验，结果看到了相交的光线和阴影，对量子学说的创立起到了至关重要的作用。

4．根据全文行文思路判断．下列段落应该放入文中哪一段落位置（）

然而．在这1000年中对这一论点的有力反证正在向我们呼喊。

A．第①段后B．第②段后C．第⑤段后D．第⑥段后

5．作者为什么说“科学倾向深深地埋藏在我们之中”？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

野店

臧克家

虽然说是野店，它所依傍的却是大道。

几间茅草小屋，炕占去了每间的大半，留下火镰宽的一点空隙好预备你上下。这儿是大同世界，不问山南的海北的都挤在一堆，各人向着同伴谈论着，说笑着。没有“莫谈国事”的禁条贴在头上，他们可以随便放浪地吐泄，东家的鸡西邻的狗是要谈的，日本鬼子也是一个题目，因为他们中间就有许多是从东三省被迫回来的，一个小被卷是财产的全部。

晚上，任你一落太阳就躺下，敢保你不会一沾席就如愿的变成一块泥。夏天的蚊子、臭虫，冬天的虱子和跳蚤最喜欢和客人开玩笑，哼哼着叫你清醒地享受一个客夜，身上留点伤痕做一个追忆的记号。还有马棚的牲口也怕主人误了行程，半夜里叫一阵，用蹄子打地咚咚的一阵。当睡梦将要占有了你的临明的那一刻，店门唿隆一声。接着小伙计的脚步动静了，一睁眼，微白的曙色使你再也朦胧不得了。套上车子，披一身星光，冒着晨风，朝曦把人引上了征途。

“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”回头望望这一副大红门联，意味够多长呢。

门口一个破席凉棚撑着夏天的太阳，为着什么东西奔跑的行人走在这串着天涯和故乡的热土的道，望着这凉棚像沙漠中的人望见了绿洲。三步并成一步赶上来，卸下身上的负担，扪下沾着汗水的檐溜般的布眼罩，坐在一条长凳上用草帽或是手巾扇风。几碗半冷的残色的茶水浇下去，汗马上从身上涌出来，各人身上背着一身花疏的阴凉。设若有一个像蒲留仙一样的人物，夹在这杂色的队伍里，每个人你借给他一把蕉叶，那么一部聊斋会很快地集起来。

这些人，在这儿留一个脚印，便飞鸿似的去了，没有留恋，没有感伤，在未来的时候，他们也没想到会在这儿挂这一翅膀。水不是白喝，临走总得留下几个钱，百儿八十是他，三百二百也是他，主人不会嫌太少，伙计也不会说一声谢谢。但当你起身以后，“再来”这一句淡淡的话，每回是不会忽疏的。

野店的常主顾是车伙子。他们到远一点的地方去运货贩卖，去的时候带着本乡的土产。这些车子往往成群成帮，队伍展得老长，道上的一帆尘土是他们的旗号。一走近了店口，把车子一插，用披布擦去了脸上的汗，弓着腰很自然地踏入了店门。因为太熟照例有称号，姓王的是王大哥，姓李的是李二哥。小伙计牵牲口倒水忙乱一气，住一会，叫一袋旱烟把粗气压下，饭上来了。半斤一张的大饼，包着大块肥肉的包子，再要几头大蒜，一块还没腌变色的老白菜帮子。吃起来有点可怕。不，不能说吃，应是说吞。看那个劲，饼如果是铁的，肚子一定变成熔炉。饭后为了消暑，走到水瓮边去，捧着大瓢的生水往下灌，声音咚咚的可以听好几步远。“掌柜的算账！”这是一闭眼的午睡醒来后的第一句话。外边算盘珠一阵响．几吊几百几十几，小伙计一口喊出来，接着是查铜子的声音。一巴掌钱接到手里，含着笑走到财神位前，不远不近向大粗竹筒内一掷，哗……啦啦……果真是钱龙汇海了。

（有删改）

文本二：

野店

李广田

太阳下山了，又是一日之程，步行人，也觉得有点疲劳了。

你走进一个荒僻的小村落——这村落对你来说很生疏，然而又好像很熟悉，因为你走过许多这样的小村落了。看看有些人家的大门已经闭起，有些也许还在半掩，有几个人正迈着沉重的脚步回家，后面跟随着狗或牛羊，有的女人正站在门口张望，或用了柔缓的声音在招呼谁来晚餐，也许，又听到几处闭门声响了，“如果能到哪家的门里去息下呀”，这时候你会这样想吧。但走不多远，你便会发现一座小店待在路旁，或十字路口，虽然明早还须赶路，而当晚你总能作得好梦了。“荒村雨露眠宜早，野店风霜起要迟”，这样的对联，会发现在一座宽大而破陋的店门上，有意无意地，总会叫旅人感到心暖吧。在这儿你会受到殷勤的招待，你会遇到一对很朴野，很温良的店主夫妇，他们的颜色和语气，会使你发生回到了老家的感觉。一个青生铁的洗脸盆，像一口锅，那会是用过几世的了；一把黑泥的宜兴茶壶，尽够一个人喝半天，也许有人会说是非常古雅呢。饭菜呢，则只在分量上打算，“总得够吃，千里有缘的，无论如何，总不能亏心哪。”店主人会对每个客人这样说。

在这样的地方，你是很少感到寂寞的。因为既已疲劳了，你需要休息，不然，也总有些伙伴谈天儿。“四海之内皆兄弟呀。”你会听到有人这样大声笑着，喊：“啊，你不是从山北的下洼来的吗？那也就算是邻舍人了。”常听到这样的招呼。从山里来卖山果的、渡了河来卖鱼的、推车的、挑担子的、卖皮鞭的、卖泥人的、拿破绳子换洋火的……也许还有一个老学究先生，现在却做着走方郎中了，这些人，都会偶然地成为一家了。他们总能说慷慨义气话，总是那样亲切而温厚地相照应。他们都很重视这些机缘，总以为这也有神的意思，说不定是为了将来的什么大患难，或什么大前程，而才先有了这样一夕呢。如果是在冬天，便会有大方的店主人抱了松枝或干柴来给煨火，这只算主人的款待，并不另取火钱。在和平与温暖中，于是一伙陌路人都来烘火而话家常了。

直到现在，虽然交通是比较便利了，但像这样的僻野地方，依然少有人知道所谓报纸新闻之类的东西。但这些地方并非完全无新闻，那就专靠这些挑担推车的人们了。他们走过了多少地方，他们同许多异地人相遇，一到了这样场合，便都争先恐后地倾吐他们听见所闻的一切。火熄了，店主人早已去了，有些人也已经打合铺，睡了，也许还有两个人正谈得很密切。

“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。窗上发白，街上已经有人在走动着了，水筒的声音，辘轳的声音，仿佛是很远，很远，已经又要到赶路的时候了。

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文本一中旅人之间愉快的聊天，主人不计较水钱的多少．伙计的热情招待，都可见淳朴的民风和人际关系的和谐。

B．文本一中从旅人关于“日本鬼子”的话题可见时代背景，从“一个小被卷是财产的全部”这一细节可见民生的艰难。

C．文本二中的野店地处荒僻的村落，店内陈设粗朴古雅，店主夫妇温良、周到，店中旅客虽来自山南海北却互相照应。

D．文本一中的旅客“没有留恋，没有感伤”，而文本二中的旅客“都很重视这些机缘”，相比而言更具人情味。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏．不正确的一项是（）

A．文本一第三段用“哼哼”“咚咚”“唿隆”几个拟声词从听觉上写入睡的环境，可见在野店住宿并不舒适。

B．文本一第七段用清新雅致的语言生动地描写了车伙子们吃饭、喝水的场景，“吞”“捧”“灌”等动作表现了客人的粗犷豪爽。

C．文本二第二段描绘了一幅晚间乡村图，营造了温暖安宁的氛围，表现了荒僻村落的古朴，同时引出后文对野店的描绘。

D．两则文本都没有聚焦于某一个旅客，而是选择典型的人物群像来写，更能表现野店中旅客多样、来去匆匆的特点。

8．两篇《野店》都引用了古诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，请分别分析其作用。

9．两篇文章都展现了野店粗朴的风情，在叙述上有所异同，请结合文本简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

故口者，机关也，所以关闭情意也；耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。故无目者不可以示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也必为坚厚螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知用其用也。

故曰辞言有五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博；与拙者言依于辩；与辩者言依于要；与贵者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱者言依于谦；与勇者言依于敢；与过者言依于锐。此其术也，而人常反之。

（节选自《鬼谷子·权篇》）

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故介A虫之B捍也C必为D坚厚E螫虫F之动也G必以H毒螫。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．干，求取，与成语“外强中干”的“干”意思不同。

B．五音，我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵、羽。

C．听，使……听从，与《屈原列传》中“怀王竟听郑袖”的“听”意思相同。

D．绝，断，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．游说是为了说服对方听从自己，而要想说服对方，那么所说的话必须要对其有所帮助。

B．为了达到不同的目的要使用不同的言辞，想要拥有权力就要使用忧戚之言。

C．鬼谷子借古人之言告诫我们言多必失，一不小心就会触犯忌讳，要谨言慎语。

D．智者能避己之短，用他人之长，因此不会陷入困境，做事也便容易成功了。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。

（2）众口铄金，言有曲故也。

14．游说的方法是什么？请简要概括。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首元词，完成下面小题。

扫花游·秋声①

王沂孙

商飙②乍发，渐渐淅初闻，萧萧还住。顿惊倦旅。背青灯吊影，起吟愁赋。断续无凭，试立荒庭听取。在何许？但落叶满阶，惟有高树。

迢递归梦阻。正老耳难禁，病怀凄楚。故山院宇。想边鸿孤唳、砌蛩私语。数点相和，更著芭蕉细雨。避无处。这闲愁，夜深尤苦。

【注】①至元二十八年（1291），元朝诏告天下寻访隐居埋名的人士，征辟任用南士，并责成各级官府严加督视。宋亡后一直隐居会稽的王沂孙在这一年被强征而起，出任庆元路学正。这一首《扫花游·秋声》，便是他出任庆元任上时所作。②商飙：指秋风。古人把五音与四季相配，商音凄厉，用以配秋。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇三句，紧扣“秋声”来写，用“淅淅”“萧萧”两个拟声词形容风声，表现秋风的肃杀。

B．“顿惊”与“乍发”呼应，词人被乍起的秋声从梦中惊醒，闻秋声而顿生愁绪，不由得起身吟诵愁赋。

C．上片中通过从舍内到荒庭的地点的转换，将以听觉写秋风自然过渡到以视觉写秋叶。

D．词人虚写故乡鸿雁的孤鸣，实写蟋蟀的哀吟，将想象中的故乡之秋与眼前之秋结合，更显孤苦。

16．这首词表现了词人哪些“闲愁”？请结合词作简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）项脊轩原本十分幽暗，归有光“，”，挡住日光，使日光返照，这才让项脊轩变得明亮。

（2）黄庭坚《登快阁》中，巧用典故表达知音难觅的句子是“，”。

（3）愁本无形，但古人常通过修辞手法将无形之愁具象化，比如“，”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

沅水中部的辰溪县，出白石灰和黑煤，运载这两种东西的本地船只叫做“辰溪船”，又名“广舶子”。船身多是浅黑色，形状如土布机上的梭子，款式都不怎么高明。下行多满载不值钱的货物，上行因无回头货便时常放空。船身脏，满载下驶，危险性多，搭客不欢迎，因之弄船人对于清洁就不甚关心。这种船上的席篷照例是不大完整的，布帆是破破碎碎的，给人印象如一个破落户。弄船人因闲而懒，精神是显得萎靡不振的。

洞河（即泸溪）发源于乾城苗乡大小龙洞和凤凰苗乡乌巢河。两条小河在乾城县的所里市相汇。向东流，到泸溪县，方和沅水同流。在这条河里的船就叫“洞河船”。河源由苗乡梨林地方两个洞穴中流出，河床是乱石底子，所以水特别清，特别猛。船身必须从撞磕中挣扎，河身既小，船身也较轻巧。船舷低而平，船头窄窄的。在这种船上水手中，我们可以发现苗人。不过见着他时我们不会对他有何惊奇，他也不会对我们有何惊奇。这种人一切和别的水上人都差不多，所不同处，不过是他那点老实、忠厚、纯朴、憨直性情——原人的性情，因为住在山中，比城市人保存得多点罢了。

18．文中有两个加点词语“甚”“方”，说说它们在表达上的作用。

19．有人认为文中画横线句子表述累赘，可改为“不过我们彼此都不会对对方有何惊奇”，你如何看待？

阅读下面的文字，完成下面小题。

为了应对沙尘天气导致的太阳翼发电能力降低及冬季极低的环境温度，按照设计方案和飞控策略，祝融号火星车于2022年5月18日转入休眠模式。其实，为了安全度过火星寒冬、沙尘暴等极端天气，祝融号设计了自主休眠等工作模式，在能源降低到一定程度后会自动进入休眠模式，① ，再恢复正常工作模式。在此期间，环绕器继续开展遥感探测。截至休眠，祝融号火星车已工作了358个火星日，行驶里程累计1921米。

祝融号原定在2022年年底苏醒，但是目前还没有醒。没有自主唤醒的最大可能是不可预知的火星沙尘累积，导致了火星车发电能力降低，从而不足以使它苏醒。② ：一是舱内的温度要高于-15℃；二是太阳翼发电需满足火星车当天最小的用电量。不过，祝融号苏醒的绝佳机会是在火星的夏季。如果夏季还没有苏醒的话就没有机会了。其实，③ ，因为它已经完成了预定任务。但是我们还是祝愿祝融号在夏季能够苏醒。

20．下列句子中的“还是”与文中加点的“还是”，意义和用法相同的一项是（）

A．今天的会议还是由他主持。B．天气凉了，还是多穿点儿吧。

C．你想去图书馆还是去游乐园？D．没想到这事儿还是挺难办的。

21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

22．文中画波浪线的部分表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

六、作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

人民日报《在增进文化认同中坚定文化自信》一文中指出：“在中西文化比较中，将文化差异视为文化差距是必须克服的思想偏差。所谓‘差异’是指文化特质与形式不同，而‘差距’是以一定标准对文化的先进与落后作出判断。现实中，原本只是在不同历史和社会环境中形成的中西文化差异现象，却被一些人当作文化差距来看待。”其实，不仅仅是在文化方面，在自我认知上，很多人也模糊了“差异”与“差距”的概念。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请任选一个角度，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案：

1．A 2．C 3．B 4．B 5．①在农耕时代之前的以采猎为生的种族便已经云通过分析动物踪迹进行狩猎，具有科学倾向的人类在进化和遗传中更具优势。

②采猎者在采集食物时会进行科学思考，了解并区分植物。采猎种族辨别各种植物物种可以达到西方分类学家的准确程度。

③一年级学生虽然年纪很小，但先天性对科学有着巨大热情。

【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。

A.“是不会通过实验来验证科学的”错误，原文是“但是在一个手工劳动被认为是低下的，是只适合奴隶干的社会中，比如传统的希腊——罗马世界，实验方法是不会兴盛起来的”，实验方法不会兴盛，不代表不会进行实验。选项曲解文意。

故选A。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“他们都不相信科学”错，他们反对无神论，并不能推导出他们不相信科学。

故选C。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B.选项只说哥白尼在“日心说”的基础上形成了自己的学术理论，没有涉及到“通过实验验证”科学。故不能作为论据来支撑画线句观点。

故选B。

4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

B.第二段指出影响深远的一个观念，即上帝创建戒律并建立了自然本身必须遵循的法则，对应“这一论点”；第三段之后则是在说明科学与上帝无关，对应“有力反证”，因此这一段应该放在第二段后。

故选B。

5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

“科学倾向深深地埋藏在我们之中”即人类中有各种科学倾向及科学现象，筛选概括相关信息即可。

①结合“采猎者根据动物的踪迹判断动物的种类、数量，在地上准确地读出信息，然后成功狩猎……采猎者应该是有了科学”“那些具有科学倾向的，那些能够细致观察的，那些爱好解决问题的生物，会获得更多的食物，特别是较多的蛋白质，并生活在更为多种多样的栖息地中；它们和它们的遗传特性将繁荣昌盛。对人来说也是一样”可知，在农耕时代之前的以采猎为生的种族便已经云通过分析动物踪迹进行狩猎，具有科学倾向的人类在进化和遗传中更具优势。

②结合“在农耕时代之前的另一种获得食物的主要方法是采集。要采集食物，你必须了解许多植物的性质，而且你必须能明确地把一种植物和另一种区分开来。植物学家和人类学家常常发现全世界的以采猎为生的种族辨别各种植物物种可以达到西方分类学家的准确程度”可知，采猎者在采集食物时会进行科学思考，了解并区分植物。采猎种族辨别各种植物物种可以达到西方分类学家的准确程度。

③结合“一年级学生对科学的巨大热情”可知，一年级学生虽然年纪很小，但先天性对科学有着巨大热情。

6．D 7．D 8．①文本一承上启下。用诗句总结上文，含蓄点出早行的孤独辛苦，并引出下文野店给漂泊之人以短暂的安顿与慰藉的叙写，同时也为下文表现客人的通达豪爽做铺垫。

②文本二诗句“鸡声茅店月，人迹板桥霜”既指时间上的黎明破晓，又暗示客人将离开和平温暖的“野店”，重新踏上旅途。 9．相同点：

①两文都以“野店”为核心，将人物与故事集中于此，营造出野店原始、纯朴的环境和氛围，表现人们对质朴真情的追求。

②叙述中都采取真切的细节描写，表现粗朴的民风中所蕴含的温暖与纯朴。

不同点：

①臧克家的《野店》开篇就由对野店的介绍说起，将人物与故事集中于野店，展现了乡村野店的古朴，歌咏了温厚、淳朴的人性和人情之美；李广田的《野店》由步行人的感受引出对投宿的渴望，进而引出写作对象“野店”，以入店、住店、离店的时间为顺序，在一天的时间内，将野店独特的人情味集中展现，时空高度集中。

②臧克家的《野店》称野店的客人，有时是“你”，有时又是“他们”，存在叙述人称的变换，让读者感到，作者介绍野店如数家珍，朋友般地讲述亲切自然，给人身临其境之感；李广田的《野店》采用第二人称，以店客为观察视角，带读者走入荒僻的村落和路边的野店，真切可感，拉近叙述者与读者之间的距离，给人深刻印象。

【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。

D.“相比而言更具人情味”错误。这里没有人情味的对比，而是旅客“质朴”的不同表现。

故选D。

7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。

D.“两则文本都没有聚焦于某一个旅客”错误。由文本二“‘四海之内皆兄弟呀。’你会听到有人这样大声笑着，喊：‘啊，你不是从山北的下洼来的吗？那也就算是邻舍人了。’常听到这样的招呼”可知，这是个体描写，全文既有群像描写，也有个体描写，用的点面结合手法。

故选D。

8．本题考查学生品味重要语句的作用的能力。

①文本一，诗句起承上启下的作用。诗句的上一段结尾写“一睁眼，微白的曙色使你再也朦胧不得了。套上车子，披一身星光，冒着晨风，朝曦把人引上了征途”，这是行人早晨出发的情景，用诗句总结上文，含蓄点出早行的孤独辛苦，联系下文“回头望望这一副大红门联，意味够多长呢”“门口一个破席凉棚撑着夏天的太阳，为着什么东西奔跑的行人走在这串着天涯和故乡的热土的道，望着这凉棚像沙漠中的人望见了绿洲”“这些人，在这儿留一个脚印，便飞鸿似的去了，没有留恋，没有感伤，在未来的时候，他们也没想到会在这儿挂这一翅膀”可知，诗句引出下文野店给漂泊之人以短暂的安顿与慰藉的叙写，同时也为下文表现客人的通达豪爽做铺垫。

②文本二，诗句承上启下，为后文作结铺设意境。后文诗句前面讲“火熄了，店主人早已去了，有些人也已经打合铺，睡了，也许还有两个人正谈得很密切”，这是入夜的情形，诗句之后写“窗上发白，街上已经有人在走动着了”，可知，“鸡声茅店月”指时间上的黎明破晓，“人迹板桥霜”暗示客人将离开和平温暖的“野店”，重新踏上旅途。

9．本题考查学生比较分析文章叙述特色的能力。

相同点：

（1）两篇文章都是以“野店”为题，“野店”是行文的核心。文本一写野店“几间茅草小屋，炕占去了每间的大半，留下火镰宽的一点空隙好预备你上下。这儿是大同世界，不问山南的海北的都挤在一堆，各人向着同伴谈论着，说笑着”“晚上，任你一落太阳就躺下，敢保你不会一沾席就如愿的变成一块泥”“门口一个破席凉棚撑着夏天的太阳”“水不是白喝，临走总得留下几个钱，百儿八十是他，三百二百也是他，主人不会嫌太少，伙计也不会说一声谢谢。但当你起身以后，‘再来’这一句淡淡的话，每回是不会忽疏的”，通过对野店朴野风情和浓厚“人间味”的渲染描绘，歌咏了温厚、淳朴的人性和人情之美；文本二写“在这儿你会受到殷勤的招待，你会遇到一对很朴野，很温良的店主夫妇，他们的颜色和语气，会使你发生回到了老家的感觉。一个青生铁的洗脸盆，像一口锅，那会是用过几世的了；一把黑泥的宜兴茶壶，尽够一个人喝半天，也许有人会说是非常古雅呢”“在这样的地方，你是很少感到寂寞的。因为既已疲劳了，你需要休息，不然，也总有些伙伴谈天儿……这些人，都会偶然地成为一家了。他们总能说慷慨义气话，总是那样亲切而温厚地相照应”，野店仿佛是人生的一个驿站，在这里人们得以暂时地忘记忧愁和烦恼，可知两文都以“野店”为核心，将人物与故事集中于此，营造出野店原始、纯朴的环境和氛围，表现人们对质朴真情的追求。

（2）两文都采取真切的细节描写，表现粗朴的民风中所蕴含的温暖与纯朴。如文本一中写“三步并成一步赶上来，卸下身上的负担，扪下沾着汗水的檐溜般的布眼罩，坐在一条长凳上用草帽或是手巾扇风”“半斤一张的大饼，包着大块肥肉的包子，再要几头大蒜，一块还没腌变色的老白菜帮子……声音咚咚的可以听好几步远”，文本二中写野店门前的对联，店内器物、店主抱松枝或干柴煨火、旅客们的谈话、天亮后店内外的活动等细节描写，都无不源自于作者真实的体验与细腻的观察。

不同点：

（1）臧克家的《野店》直接由对野店的介绍说起，将人物与故事集中于野店。“虽然说是野店，它所依傍的却是大道”“几间茅草小屋，炕占去了每间的大半，留下火镰宽的一点空隙好预备你上下”“晚上，任你一落太阳就躺下，敢保你不会一沾席就如愿的变成一块泥”“门口一个破席凉棚撑着夏天的太阳”，臧克家笔下的野店是简朴的，透着难忘的回忆和伤感。野店在这串着天涯和故乡热土的道路上，是一道美丽的风景，是沙漠中的绿洲，是心灵的暂居地；

李广田的《野店》呈现的内容就是在荒村野店的“一夕相聚”，以“太阳下山了，又是一日之程，步行人，也觉得有点疲劳了”，引出下文步行者对投宿的渴望，进而引出本文的写作对象“野店”，时空高度集中。“太阳下山了，又是一日之程，步行人，也觉得有点疲劳了”“你走进一个荒僻的小村落”“在这儿你会受到殷勤的招待，你会遇到很朴野，很温良的店主夫妇”“这些人，都会偶然地成为一家了。他们总能说慷慨义气话，总是那样亲切而温厚地相照应”“火熄了，店主人早已去了，有些人也已经打合铺，睡了，也许还有两个人正谈得很密切”“窗上发白，街上已经有人在走动着了，水筒的声音，辘轳的声音，仿佛是很远，很远，已经又要到赶路的时候了”，以入店、住店、离店为顺序，在一天的时间内，将野店中的生活和朴素的人情味集中展现出来。

（2）臧克家的《野店》称野店的客人，有时是“你”，有时又是“他们”，“几间茅草小屋，炕占去了每间的大半，留下火镰宽的一点空隙好预备你上下”“没有‘莫谈国事’的禁条贴在头上，他们可以随便放浪地吐泄，东家的鸡西邻的狗是要谈的，日本鬼子也是一个题目，因为他们中间就有许多是从东三省被迫回来的，一个小被卷是财产的全部”“晚上，任你一落太阳就躺下，敢保你不会一沾席就如愿的变成一块泥”，作者介绍野店娓娓道来，如数家珍；朋友般地讲述，亲切自然，人称的变化给人一种身临其境之感；

李广田的《野店》主要用第二人称，如“你走进一个荒僻的小村落”“但走不多远，你便会发现一座小店待在路旁，或十字路口，虽然明早还须赶路，而当晚你总能作得好梦了”“你会遇到一对很朴野，很温良的店主夫妇”“在这样的地方，你是很少感到寂寞的”，以店客为观察视角，带读者走入荒僻的村落和路边的野店，体验那里的生活，真切可感，拉近叙述者与读者之间的距离，给人留下深刻的印象。

10．CEG 11．C 12．B 13．（1）耳朵和眼睛，是思维的辅助，可以用来察知发现奸诈邪恶。

（2）众人的言论可以熔化金属，是形容言语容易偏邪不正。 14．①粉饰言辞，从对方的利益出发。②用“谄、博、权、决、反”的方法论说。③调用口耳目，不对牛弹琴。④扬别人的长，避自己的短。⑤把握好五种失常语言的使用方法：病、怨、忧、怒、喜。⑥与层次不同的人沟通，语言技巧也不相同。

【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以甲虫保护自己，充分利用坚硬的甲壳；有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。

“介虫之捍也”与“螫虫之动也”结构一致，独立成句；

“必为坚厚”与“必以毒螫”结构一致，独立成句。

所以应从C、E、G处分别断开。

故选CEG。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

A.正确。干，求取；/枯竭，空虚。句意：佞言，就是通过奸巧的言论来隐藏自己的真实意图，从而显得忠诚。/原义是外有强形，内中干竭；泛指外表强大，内实空虚。

B.正确。

C.错误。两个“听”意思不同，听，使……听从；/听从。句意：人之常情，进行游说希望能被采纳。/楚怀王竟然听从了他的宠姬郑袖的建议。

D.正确。绝，断；/隔绝。句意：怨言，就是哀怨断肠而没有主意的言辞。/带领妻子儿女和乡亲们来到这块和外界隔绝的地方。

故选C。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“想要拥有权力就要使用忧戚之言”理解错误，原文第二段“戚言者，权而干信”意思是“戚言，就是根据形势说一些忧愁操劳的话，以赢得对方的言任”，选项曲解文意。

故选B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“……者，……也”，表判断；“所以”，可以用来；“窥瞷”，察知；

（2）“众口”， 众人的言论；“铄”，熔化；“曲故”，偏邪不正；“……，……也”，表判断。

14．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。

①根据原文第一段对“说”“饰言”“应对”“成义”难言”的解说可知，游说要粉饰言辞，从对方的利益出发。

②根据原文第二段“先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也”可知，用“谄、博、权、决、反”的方法论说。

③根据原文第三段“故无目者不可以示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也”可知，游说时要调用口耳目，对于不通事物之理的人不要浪费口舌，不用对牛弹琴。

④根据原文第四段“是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也”可知，游说时要扬别人的长，避自己的短。

⑤根据原文第五段对“病”“怨”“忧”“怒”“喜”的解释，可知，游说时要把握好五种失常语言的使用方法：病、怨、忧、怒、喜。

⑥根据原文第五段“故与智者言依于博；与拙者言依于辩；与辩者言依于要；与贵者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱者言依于谦；与勇者言依于敢；与过者言依于锐”可知，与层次不同的人沟通，语言技巧也不相同。

参考译文：

游说，要取悦对方；取悦对方，要有助于对方。修饰言词，要借助语言艺术；运用语言艺术，语言要精炼。对答问题，要口齿伶俐；口齿伶俐，要少发议论。提出观点，要明白事理；明白事理，要实践检验。诘难对方，要反驳观点；反驳观点，是为了诱导对方说出内心的隐情。

佞言，就是通过奸巧的言论来隐藏自己的真实意图，从而显得忠诚；谀言，就是堆砌华丽的辞藻说一些奉承的言论来显得有智慧；平言，就是说一些直截了当的话，因为果决而显得勇敢；戚言，就是根据形势说一些忧愁操劳的话，以赢得对方的言任；静言，就是明知自己的不足，反而用有谋略的言语去攻击别人的不足，以求取得最张立的胜利。摸准了对方的心愿顺着对方的欲望去游说，就是“谄”。博采事例来充分论证自己的言辞，就是“博”。根据形势的变化选择策略来进说，就是“权”。进退果断，该说则说，该止则止，就是“决”。掩饰自己的不足，抓住对方言辞中的不足来攻击，就是“反”。

口，是言语发出之处，是用来宣布或闭锁情意的。耳朵和眼睛，是思维的辅助，可以用来察知发现奸诈邪恶。所以说口、目、耳三者调和呼应，向着有利的方向发展。所以繁复的言辞不能紊乱，言辞纵横自如而不迷乱，言辞形式或内容的改变而不危险，重要的是在于把握事理。所以对色彩感觉不敏锐的人，不能给他欣赏各种色彩；对听觉不敏锐的人，不能跟他谈论音乐变化。所以不能前去游说他，是因为他暗滞不值得开启；不能前来游说他，是因为他浅薄没有接受的能力。古人说：“口能吃东西，不能用来说话。”是因为言语有所顾忌隐讳。众人的言论可以熔化金属，是形容言语容易偏邪不正。

人之常情，进行游说希望能被采纳，办事就希望能成功。不能用智慧之人的短处，而可以用愚笨之人的长处；不能用智慧之人很不熟练之处，而要运用愚笨之人很精巧之处。因此，智者总是不容易陷入困境。游说其有利的地方，是发挥他的长处；陈述其不利的地方，是回避其不足。所以甲虫保护自己，充分利用坚硬的甲壳；有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。禽兽都知道用其所长，人在言谈时也应该使用他该用的游说术。

所以说，言辞有五种，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是指有衰竭之气而精神不足的言辞；怨言，就是哀怨断肠而没有主意的言辞；忧言，就是关闭阻塞不能宣泄的言辞；怒言，就是草率行动而没有条理的语言；喜言，就是松散抓不住要领的语言。这五种言辞，精通后可以使用，有利就可实行。所以与智慧的人言谈，要依靠渊博；与笨拙的人言谈，要依靠善辩；与善辩的人言谈，要依靠提纲挈领；与高贵的人言谈，要依靠权势；与富贵的人言谈，要依据精神的高度；与贫困者言谈，要依据利益；与低贱者言谈，要依据谦卑；与勇敢者言谈，要依据果敢；与责备者言谈，要依据坚决。这是言谈的方法，而人们却常常违背它。

15．D 16．①羁旅之愁。词人对漂泊不定的羁旅生活已然厌倦，秋风萧瑟，形单影只，满是客居的愁苦。

②归家不能之愁。词人被强征出仕，远离故乡，有家难回。

③老病交加之愁。词人已老，且还在病中，更显凄苦。

【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。

D.“实写蟋蟀的哀吟”错误，“想边鸿孤唳、砌蛩私语。数点相和，更著芭蕉细雨”几句都是虚写，是对故乡的想象。

故选D。

16．本题考查学生赏析诗歌情感的能力。

①秋风乍起，秋声随作，词人“顿惊倦旅”，写词人闻秋声感羁旅之苦。“背青灯吊影”，写词人身受漂泊不定、孤寂不堪的羁旅之苦，和一种凄凉的心境：形单影只，独影孤灯，本已情伤．灯影的幽冷摇曳动荡不定，秋声相和．使人倦旅之心顿生，表达了羁旅之愁。

②下阕诗人想象中此时的故乡情景：孤雁在空中唳鸣，寒蛩在砌下哀吟；而淅沥的秋雨敲打芭蕉的声响，与雁唳蛩鸣声声相伴相和。故乡的秋声比此刻在异乡听到的秋声，更显凄惶孤寂。让人感到，从异地到故乡，由近到远，这悲凉的秋声无处不在。诗人倦旅思归，欲归不能，写归家不能之愁。

③“正老耳难禁，病怀凄楚”，正好老来不堪听取凄凉的秋声，有着生病憔悴的样子。词人已老，且还在病中，更显凄苦，抒发老病交加之愁。

17． 前辟四窗 垣墙周庭 朱弦已为佳人绝青眼聊因美酒横问君能有几多愁恰似一江春水向东流（白发三千丈，缘愁似个长/只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：辟、垣、弦、已、聊、缘、溪、舴艋、载。

18．“甚”是“很”的意思，“方”是“才”的意思。“甚”“方”都是文言词语，显得古雅，与前面的“因之”等文言词呼应，跟全文文白夹杂的语言风格一致。 19．原句表述并不累赘，前半句是从我们见到苗人时的角度说，后半句是从苗人见到我们时的角度说，看似重复，实则是从不同的角度反复进行强调，突出了大家互相见惯、并无任何惊奇的态度，加深了读者的印象。

【解析】18．本题考查学生理解词义并赏析词语表达效果的能力。

“不甚关心”，不很关心；“甚”是“很”的意思。“方和沅水同流”，才和沅水同流；“方”是“才”的意思。

“甚”“方”都是文言词语，表意含蓄蕴藉，显得古雅；前文有“因之弄船人对于清洁”，这两个词与其中的的“因之”等文言词呼应，跟全文文白夹杂的语言风格一致，行文自然流畅。

19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。

首先明确原句表述并不累赘。

前半句“见着他时我们不会对他有何惊奇”是从我们见到苗人时的角度说，强调“我们”不惊奇；后半句“他也不会对我们有何惊奇”是从苗人见到我们时的角度说，强调“他”不惊奇。

画线句子看似重复，实则是从双方不同的角度反复进行强调，突出了大家互相见惯、并无任何惊奇的态度，暗示双方的和谐融洽，加深了读者的印象。

20．A 21． 等到环境条件逐渐转好后 祝融号苏醒需要同时满足两个条件 祝融号是否苏醒已经不重要了 22．所以，祝融号苏醒的绝佳时间是在火星的夏季。如果夏季还没有苏醒的话就没有机会了。

【解析】20．本题考查学生比较辨析词语语境意的能力。

A.和文中的“还是”都是副词，表示仍然，依然。

B.副词，表示这么办比较好。

C.连词，表示选择。

D.副词，表示出乎意料。

故选A。

21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

①前文说极端天气时祝融号会自动进入休眠模式，则环境好时则会恢复正常工作模式，故应填“等到环境条件逐渐转好后”。

②根据冒号可知，此处领起后文祝融号苏醒需要的两个条件，应填“祝融号苏醒需要同时满足两个条件”。

③此处承接祝融号苏醒的话题，和后文“它已经完成了预定任务”为因果关系，故应填“祝融号是否苏醒已经不重要了”。

22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画波浪线的句子有两处语病：

一是“不过”关联词使用不当导致不合逻辑，前后句子不是转折关系，是因果关系，应将“不过”改为“所以”；

二是“机会是在火星的夏季”主宾搭配不当，将“机会”改为“时间”。

23．例文：

以开放态度对待文化差异和差距

早在100多年前，鲁迅先生就在《文化偏至论》一文中指出，国人向来妄自尊大，而当一些人稍微了解点西方文化，就“言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行”，从一个极端走向了另一个极端。

其实抱残守缺固然不对，全盘西化亦是错误。中西文化之间既有“差异”，也有“差距”。前者只是文化特质与形式不同，并无优劣之分，后者则是有好有坏，有先进亦有落后。我们应该以开放的态度对待文化差异和差距，正视差异，弥补差距。

我们的文化中当然有糟粕，比如曾经的女人裹小脚，就确实应该坚决摒弃。但窃以为，我们曾经的见面礼仪，拱手、抱拳或鞠躬就不比西方的握手、拥抱甚至接吻差。至少在疫情期间，大家见面拱拱手抱抱拳，既打了招呼又没有身体接触，而西方的那一套，则会大大增加传播风险。显然，我们的方式要科学得多。只可惜，这方面已经基本西化了。

上世纪80年代，时任文化部部长王蒙曾写过一篇题为《坚硬的稀粥》的中篇小说。小说讲的是一家人的早餐一直是馒头稀粥，年轻人认为落后而反对，最后变成了黄油面包牛奶咖啡。但没过几天，大家开始出现了各种不适应，又纷纷改了回去。有英国朋友来家里做客，还专门想吃东方的饭菜，赞叹东方的膳食舒服又文雅。小说以饮食文化为例，说明了文化差异的问题。西式饭菜或许有值得我们借鉴之处，但全盘西化甚至把吃饭的家伙都由筷子改成刀叉，实不足取。

其实仅在饮食文化里，也存在差异和差距的问题。同样是早餐样式，国人传统的馒头稀粥和西方的牛奶汉堡可能主要是差异问题。而从就餐的卫生角度来说，西式的分餐制确乎比我们的合餐制来得高明，这应该算是差距。不过若论吃饭气氛的热烈，多种菜式的分享，分餐制则要比我们差得很远。

如何对待这种区别，兼容并包，好的借鉴吸收，坏的拒之门外，继承自己的优良传统，形成自己新的特色，此为根本。现如今，国内的西式快餐店亦卖油条豆浆皮蛋瘦肉粥，中式聚餐也开始实行公筷公勺，我们的饮食文化，真正做到了与时俱进。中西文化的区别，当然不限于饮食文化，但其他方面的情况也大抵相类。

鲁迅先生说得好，对于外来文化，我们应该“洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间”，以达到“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”之效。全盘西化，崇洋媚外不是文化自信，盲目自大对西方文化一概拒绝，也不是文化自信。取长补短，不断完善，不断进步，我们的文化才能永葆活力。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道任务驱动型作文题。

材料引用人民日报《在增进文化认同中坚定文化自信》中的内容，指出将文化差异视为文化差距是必须克服的思想偏差。并对文化差异和文化差距的概念进行了区分：“差异”是指文化特质与形式不同，而“差距”是以一定标准对文化的先进与落后作出判断。最后引申指出很多人不仅在文化方面，在自我认知上，也模糊了“差异”与“差距”的概念。

由此可见，文化差异只是指文化之间的区别比较，这种区别是平等的；而文化差距则是带有情感判断、优劣区分的排序判断。差异与差距之间存在着根本性的不同。首先，差异和差距都是客观存在的，这一点无法否定。因此，对于差距，应当认可其独特性，也可以抱着学习借鉴的态度。而对于文化差距，盲目自大的不承认与盲目自卑的自惭形秽都不是可取的态度。对待他人存在的差距，同情、帮助才是正确态度；对待自身存在的差距，理性认识、反省不足并努力迎头赶上，或许才是可取之道。

写作时，可先参考材料信息对于文化差异和文化差距进行适当阐释。对于文化差异，可指出文化差异始终存在，要是看不到文化差异而盲目自大，就会形成一定的文化偏见。当然，看到文化差异，而不沟通和交流，甚至有些抱残守缺，同样是落后的标志。此后，也可结合自身，对于文化差距进行重点思考，说明我们新时代青少年应以怎样的态度去对待：既不能自高自大，也不能妄自菲薄，我们要看到差距，向人家学习。文化要想获得发展，就要看到差距，不自高自大，采用开放包容的心态，不断对自身的言说方式进行批判和反省，才能不断获得生机和活力。

立意：

1.以开放态度对待文化差异和差距。

2.正视差异，弥补差距。

3.有差异才会有进步济南银环期货配资公司。

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